項(xiàng)目生命論，就是將項(xiàng)目看作一個(gè)生命的存在，它具有生命的特征，能夠適應(yīng)自然與環(huán)境，與自然和環(huán)境追求和諧，它的存在和發(fā)展，都應(yīng)融于自然之中，在自然中新陳代謝、生生不息，并能適應(yīng)自然與社會(huì)的發(fā)展不斷完善自我。項(xiàng)目是人類(lèi)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，其生命應(yīng)由人類(lèi)的生態(tài)智慧催生、并與自然環(huán)境共同賦予，其生命周期根植于人類(lèi)與自然和諧相處的深遠(yuǎn)智慧。倡導(dǎo)項(xiàng)目生命論，旨在樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變觀念，改變傳統(tǒng)的人類(lèi)發(fā)展模式，追求項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展，并進(jìn)而為解決人類(lèi)迫在眉睫的巨大的生態(tài)災(zāi)難、以及為解決人類(lèi)生存與可持續(xù)發(fā)展的世界性難題提供資糧。

　　危機(jī)

　　人類(lèi)文明數(shù)千年進(jìn)程幾乎就是一部人與自然的奮斗史。人類(lèi)為了爭(zhēng)取適于自己的生存環(huán)境而適應(yīng)自然，了解自然，改造自然。自工業(yè)革命以后，人在與自然的爭(zhēng)斗中終于占到了上風(fēng)，科技帶來(lái)生產(chǎn)力的革命性進(jìn)步使得人類(lèi)終于建立起了繁盛的現(xiàn)代文明社會(huì)�，F(xiàn)代化的鋼筋混凝土城市代替了原有的田野和鄉(xiāng)村，四通八達(dá)的道路網(wǎng)在地球表面縱橫交錯(cuò)，交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展使人類(lèi)社會(huì)的交往距離大大縮短，高科技的通信手段更使整個(gè)人類(lèi)社會(huì)成為了一個(gè)整體。人類(lèi)早已實(shí)現(xiàn)了登月，甚至開(kāi)始對(duì)宇宙的產(chǎn)生和消亡進(jìn)行研究；人類(lèi)已經(jīng)勘破了遺傳的秘密，甚至能夠按照自己心意改造和創(chuàng)造物種。人類(lèi)文明從來(lái)沒(méi)有像今天一樣繁榮和強(qiáng)大，似乎確實(shí)證明了人類(lèi)就是地球的主宰，能夠隨心所欲的予取予求。

　　但是自然似乎并沒(méi)有接受人類(lèi)的統(tǒng)治地位，它以它的方式頑強(qiáng)證明著人類(lèi)社會(huì)只是整個(gè)自然界的組成部分之一。人類(lèi)社會(huì)的快速發(fā)展和資源耗用一旦超過(guò)了一定的限度，必然導(dǎo)致整個(gè)自然環(huán)境失去平衡，從而反噬人類(lèi)自身。自二十世紀(jì)以來(lái)，全球氣候變暖，極端氣象災(zāi)害頻發(fā)，土地沙漠化和鹽堿化日益嚴(yán)重，空氣、水源嚴(yán)重污染，酸雨和臭氧空洞出現(xiàn)，各種新型疾病在人群中蔓延，人類(lèi)的生存條件在惡化。更為可怕的是，在人類(lèi)不經(jīng)意之間，可供人類(lèi)生存的基礎(chǔ)資源已接近枯竭。以水這種人類(lèi)不可或缺的基本資源為例，據(jù)統(tǒng)計(jì)全球約有五分之一的人無(wú)法獲得安全飲用水，40%的人缺乏基本衛(wèi)生設(shè)施，至本世紀(jì)中葉，全球60多個(gè)國(guó)家的70億人口將陷入水資源供應(yīng)嚴(yán)重匱乏的困境。而目前現(xiàn)代社會(huì)倚為支柱的石油、煤炭、天然氣這三種占能源消費(fèi)約90%以上的傳統(tǒng)能源，據(jù)BP集團(tuán)發(fā)布的《2004年BP世界能源統(tǒng)計(jì)年鑒》的最新數(shù)據(jù)顯示，以目前的消耗速度。世界石油僅供生產(chǎn)41年；全球天然氣僅供開(kāi)采63年；全球煤炭埋藏量可開(kāi)采231年。而據(jù)美國(guó)能源部資訊署的預(yù)測(cè)，1999—2020年全球能源總消費(fèi)量將增加60%.當(dāng)一切耗盡后將會(huì)如何？生存在一個(gè)沒(méi)有資源、沒(méi)有基本的空氣和水、物種滅絕的荒漠化地球上的人類(lèi)，倒要應(yīng)付900噸半衰期達(dá)數(shù)萬(wàn)年的核廢料以及數(shù)以百億噸計(jì)的固體垃圾和持續(xù)性有機(jī)污染物的處理。

　　這是一幅多么令人觸目驚心的景象。環(huán)境污染和破壞直接毒害著每一個(gè)生存著的人的機(jī)體，而資源的枯竭則使整個(gè)人類(lèi)面臨著二世而亡的危機(jī)。雖然危險(xiǎn)已迫在眉睫，但是被現(xiàn)代文明的繁華迷住雙眼的人類(lèi)，在經(jīng)濟(jì)的刺激下，在唯我獨(dú)尊的自大中，仍在瘋狂發(fā)展、盲目發(fā)展。而傳統(tǒng)的唯以GDP為衡量指標(biāo)的發(fā)展模式，竟將這種失去理智的做法看作是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。

　　莫非人類(lèi)文明只能像一部失控的列車(chē)，不可遏制地沖向自我毀滅嗎？

　　求索

　　早在上個(gè)世紀(jì)即有各類(lèi)環(huán)保組織、環(huán)保人士紛紛向世界呼吁保護(hù)環(huán)境，遏制污染，停止破壞性開(kāi)發(fā)，然而和者甚眾，收效寥寥。一方面環(huán)保觀念盡人皆知，另一方面瘋狂發(fā)展我行我素。何以如此？不外乎以下原因：首先，目前的環(huán)保大多是針對(duì)已有的破壞和污染，是事后的一種補(bǔ)救性措施。而污染和破壞的發(fā)生，必然有相應(yīng)的得利者。要使既得利益者放棄其已有的收益改弦更張，無(wú)異于虎口奪食；其次，環(huán)境保護(hù)不能脫離人類(lèi)發(fā)展的主題，環(huán)境和資源問(wèn)題乃是人類(lèi)發(fā)展這一前提下產(chǎn)生的問(wèn)題。人類(lèi)作為一個(gè)物種存在，發(fā)展是其根本利益之所在，片面強(qiáng)調(diào)保護(hù)而要求人類(lèi)放棄文明回到茹毛飲血，那是不現(xiàn)實(shí)的。因此要解決好環(huán)境和資源問(wèn)題，必須和人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)利益現(xiàn)實(shí)發(fā)展相結(jié)合。

　　環(huán)境保護(hù)與發(fā)展并非對(duì)立的概念，能否先謀發(fā)展然后再回頭整治發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的環(huán)境問(wèn)題呢？也曾有人幻想過(guò)通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)構(gòu)建一個(gè)人類(lèi)適宜生存的環(huán)境，美國(guó)即曾在上世紀(jì)九十年代耗費(fèi)巨資建立了一個(gè)兩個(gè)足球場(chǎng)大小的封閉空間“生物圈二號(hào)”，希望通過(guò)人造環(huán)境實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的生態(tài)系統(tǒng)，然而很不幸，失敗了——人類(lèi)目前的技術(shù)尚無(wú)法使人不依賴(lài)自然獨(dú)立生存。因此，在發(fā)展的過(guò)程中不能不正視自然問(wèn)題，并將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

　　國(guó)際社會(huì)對(duì)地球生存環(huán)境的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了從先發(fā)展后治理到發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相結(jié)合的過(guò)程。從聯(lián)合國(guó)1973年發(fā)布的《人類(lèi)環(huán)境宣言》到1992年《里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展宣言》至2002年《約翰內(nèi)斯堡政治宣言》一步步向我們昭示出這種思想發(fā)展的軌跡。隨著全球?qū)Νh(huán)境與發(fā)展問(wèn)題認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一和深入，我國(guó)政府提出了科學(xué)發(fā)展觀的概念，其理論核心，緊密地圍繞著兩條基礎(chǔ)主線：其一，努力把握人與自然之間關(guān)系的平衡。通過(guò)認(rèn)識(shí)、解釋、反演、推論等方式，尋求人與自然的和諧發(fā)展及其關(guān)系的合理性存在。把人的發(fā)展與人類(lèi)需求的不斷滿(mǎn)足同資源消耗、環(huán)境的退化、生態(tài)的脅迫等聯(lián)系在一起。事實(shí)上，全球所面臨的“環(huán)境與發(fā)展”這個(gè)宏大的命題，其實(shí)質(zhì)就主要體現(xiàn)了人與自然之間關(guān)系的調(diào)控和協(xié)同進(jìn)化。其二，努力實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的和諧。通過(guò)輿論引導(dǎo)、觀念更新、倫理進(jìn)化、道德感召等人類(lèi)意識(shí)的覺(jué)醒，更要通過(guò)政府規(guī)范、法制約束、社會(huì)有序、文化導(dǎo)向等人類(lèi)活動(dòng)的有效組織，去逐步達(dá)到人與人之間關(guān)系（包括代際之間關(guān)系）的調(diào)適與公正。

　　科學(xué)發(fā)展觀的提出，是人類(lèi)發(fā)展歷程的必然結(jié)果，也是人類(lèi)發(fā)展思想的一次覺(jué)醒，標(biāo)志著可持續(xù)發(fā)展時(shí)代的降臨。

　　圣地

　　如何落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的要求，把握住人與自然的平衡？實(shí)現(xiàn)發(fā)展與環(huán)境、資源的協(xié)調(diào)，最終實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展？關(guān)鍵點(diǎn)就在于項(xiàng)目上。項(xiàng)目是人類(lèi)在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的具體行為之所在，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)均是由一個(gè)個(gè)具體的項(xiàng)目組成；人類(lèi)與自然的互動(dòng)，對(duì)自然造成的影響，也是通過(guò)一個(gè)個(gè)項(xiàng)目運(yùn)行的過(guò)程與結(jié)果體現(xiàn)的；同時(shí)，項(xiàng)目也是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中能夠被約束和管控的具體指標(biāo)�？梢哉f(shuō)，項(xiàng)目向上則作用于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)，向下則關(guān)乎一方民眾，正是建立和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)所在。每一個(gè)項(xiàng)目是否符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，即決定了整個(gè)人類(lèi)社會(huì)是否能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

　　項(xiàng)目實(shí)踐，首先要尊重自然，敬畏自然，成為自然的一部分，方能得到自然的認(rèn)同。其中修建于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的千古一絕都江堰，經(jīng)數(shù)千年風(fēng)霜?dú)v久彌新，獨(dú)步中外，可稱(chēng)為個(gè)中典范。

　　都江堰位于成都平原，當(dāng)年李冰為解每年岷江泛濫之禍，率眾建成此堰，化害為利，2200年來(lái)造福于整個(gè)成都平原。此乃全世界至今為止，年代最久、唯一留存、以無(wú)壩引水為特征且至今仍在使用的宏大水利工程�？煞Q(chēng)為功在當(dāng)代，利在千秋，不愧為文明世界的偉大杰作。都江堰何以如此出類(lèi)拔萃，卓然不群？一，有其實(shí)效，造福于民。與其同時(shí)之營(yíng)建造物，或?yàn)橐粫r(shí)排場(chǎng)享樂(lè)，或?yàn)檐娛聵?gòu)建。一旦朝代更替則化為丘墟。而都江堰澤及萬(wàn)民，所以代代修葺，保存至今。

　　二、匠心獨(dú)運(yùn)，耗費(fèi)低廉。

　　兩千三百年的都江堰告訴我們：

　　一個(gè)成功的項(xiàng)目，必然是造福天下人的項(xiàng)目、可持續(xù)千秋萬(wàn)代的項(xiàng)目。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，則必須賦予一個(gè)項(xiàng)目以生命，使其在誕生之初即與自然、與社會(huì)交流互通，作為自然與社會(huì)的有機(jī)部分共同成長(zhǎng)和發(fā)展。

　　項(xiàng)目是人類(lèi)社會(huì)作用于自然環(huán)境的實(shí)踐方式和過(guò)程，是人類(lèi)社會(huì)和自然環(huán)境的相互作用點(diǎn)和交匯點(diǎn)。人與自然是融合還是對(duì)抗，就是發(fā)生在這個(gè)作用點(diǎn)和交匯點(diǎn)上。而人類(lèi)社會(huì)追求可持續(xù)發(fā)展的項(xiàng)目開(kāi)發(fā)建設(shè)實(shí)踐行動(dòng)是能夠與自然環(huán)境達(dá)成默契，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一與和諧的。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀給我們指明了人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的方向和道路；都江堰的歷史實(shí)踐、都江堰之魂——李冰精神，給可持續(xù)發(fā)展的項(xiàng)目實(shí)踐提供了知解無(wú)礙的經(jīng)典巨著，可持續(xù)發(fā)展道路上面臨和將要遭遇的諸多難題，都可以在這個(gè)項(xiàng)目圣地得到啟發(fā)和求解。

　　當(dāng)前人類(lèi)正處于可持續(xù)發(fā)展這個(gè)歷史性長(zhǎng)征的起跑線上，人類(lèi)發(fā)展觀念正處于新的覺(jué)醒時(shí)期，在前進(jìn)的道路上可見(jiàn)與未知的項(xiàng)目，將由我們和我們的后人去謀劃、規(guī)劃、決策，去開(kāi)發(fā)和建設(shè)，項(xiàng)目生命理念應(yīng)該也必須成為項(xiàng)目建設(shè)的思想起點(diǎn)，“做利濟(jì)天下的項(xiàng)目，做千秋萬(wàn)代的項(xiàng)目，做人與自然和諧共處生命永續(xù)的項(xiàng)目”應(yīng)成為每個(gè)項(xiàng)目參與者的最高思想境界和行為準(zhǔn)則。

　　天下興亡，匹夫有責(zé)。

　　現(xiàn)在和未來(lái)的項(xiàng)目是構(gòu)建中國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)，構(gòu)建人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展大廈的基石。項(xiàng)目生命是人類(lèi)主導(dǎo)并與自然界共同孕育的，項(xiàng)目生命力是人類(lèi)主導(dǎo)并與自然界共同賦予的；項(xiàng)目作為人類(lèi)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展實(shí)踐作用于自然界的基礎(chǔ)單元，項(xiàng)目的生命力首先是人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展能力決定的，是人類(lèi)的精神境界、思想觀念、生態(tài)智慧決定的。落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，首先是一場(chǎng)深刻的思想變革。改變并升華項(xiàng)目觀、改變并升華自然觀、改變并升華發(fā)展觀，是人類(lèi)創(chuàng)新發(fā)展模式，自覺(jué)走上可持續(xù)發(fā)展道路的必要前提。

　　走可持續(xù)發(fā)展道路是全世界人民的共同愿望、權(quán)利和責(zé)任，人類(lèi)自覺(jué)修正、升華發(fā)展觀、自然觀和項(xiàng)目觀是必由之路，并隨發(fā)展實(shí)踐實(shí)現(xiàn)由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。

　　基于以上的共識(shí)，基于共同的使命感和責(zé)任感，我們?cè)诖诵�告我們的愿望和行�?dòng)計(jì)劃。

　　建立項(xiàng)目生命論壇，打造面向世界的公眾參與平臺(tái)

　　公眾參與是項(xiàng)目可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)，建立和諧社會(huì)也提出了相應(yīng)的要求。建立論壇可保證社會(huì)各界對(duì)項(xiàng)目的知情權(quán)、參與權(quán)，通過(guò)論壇對(duì)項(xiàng)目的構(gòu)思、戰(zhàn)略、訴求、政策、法律各方面與企業(yè)、政府進(jìn)行良性的互動(dòng)和思想碰撞，甚至形成一套有效的項(xiàng)目孕育模式和形成機(jī)制。

　　向全世界宣傳李冰與都江堰，讓四川成為項(xiàng)目建設(shè)的圣地，建立都江堰-可持續(xù)發(fā)展研究咨詢(xún)機(jī)構(gòu)

　　都江堰僅被看作古跡或文明遺產(chǎn)，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。都江堰并非僵死的遺跡，而是正在運(yùn)行的富有生命的項(xiàng)目。對(duì)于這個(gè)歷經(jīng)兩千多年的奇跡，應(yīng)不吝筆墨向世界推廣、宣介。要使四川-成都-都江堰成為世界項(xiàng)目建設(shè)者心中的圣地。對(duì)于澤被后世的偉大設(shè)計(jì)者李冰，更應(yīng)作為可持續(xù)發(fā)展哲學(xué)思想的先知和可持續(xù)發(fā)展建設(shè)的先驅(qū)為全世界所傳承。

　　應(yīng)匯集專(zhuān)家學(xué)者建立專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)，對(duì)都江堰、李冰文化進(jìn)行系統(tǒng)的挖掘整理，在科學(xué)發(fā)展觀的指引下研究、升華，完善項(xiàng)目生命理論，供全人類(lèi)共同分享。該機(jī)構(gòu)還應(yīng)承擔(dān)對(duì)項(xiàng)目生命理論的推廣工作，以咨詢(xún)的形式直接為項(xiàng)目提供幫助，促進(jìn)更多“都江堰”式的項(xiàng)目破殼而出。

　　建立可持續(xù)發(fā)展項(xiàng)目的征集儲(chǔ)備平臺(tái)

　　項(xiàng)目的生命力，往往是在項(xiàng)目的構(gòu)思、謀劃的初始階段即已決定。把握項(xiàng)目孕育源頭至關(guān)重要，它決定著項(xiàng)目的生命周期，決定著項(xiàng)目對(duì)于人類(lèi)社會(huì)同自然界和諧相處和可持續(xù)發(fā)展的能力。因此我們提出：建立面向全國(guó)和世界的可持續(xù)發(fā)展項(xiàng)目征集、儲(chǔ)備、孵化平臺(tái)。凡對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展全局有重大影響，對(duì)生態(tài)、環(huán)境保護(hù)、資源開(kāi)發(fā)利用有重大影響；與社會(huì)公眾利益密切相關(guān)，社會(huì)關(guān)注度較高的項(xiàng)目，都應(yīng)在面向社會(huì)公開(kāi)的前提下提前征集，供政府、專(zhuān)家、公眾共同評(píng)判，以確保項(xiàng)目決策符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，符合社會(huì)的和諧和人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步的需要

　　設(shè)立中國(guó)的諾貝爾獎(jiǎng)-“李冰獎(jiǎng)”，締造可持續(xù)發(fā)展激勵(lì)機(jī)制

　　對(duì)體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展思想，造福大眾的生命力項(xiàng)目，必須加以扶持和鼓勵(lì)，將設(shè)立專(zhuān)門(mén)獎(jiǎng)項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)可持續(xù)發(fā)展思想的實(shí)踐者——優(yōu)質(zhì)項(xiàng)目的提出者和參與者，應(yīng)使其千古留名，與先賢同列。要使“做利濟(jì)天下的項(xiàng)目，做千秋萬(wàn)代的項(xiàng)目”成為一種責(zé)任和榮譽(yù)，銘刻在所有項(xiàng)目建設(shè)者心中。要讓“李冰獎(jiǎng)”成為諾貝爾獎(jiǎng)一樣的國(guó)際殊榮，體現(xiàn)人類(lèi)文明的偉大建樹(shù)并激勵(lì)后人不懈追求。

　　千里之行，始于足下。隨著這一美好的觀念和追求能為越來(lái)越多的朋友和仁人志士所認(rèn)同和接納，我們終信吾道不孤。